Prehistoria de La Palma (Islas Canarias, España): La ritualización del lunasticio de verano Menor Sur entre los antiguos canarios

miércoles, 3 de febrero de 2016

La ritualización del lunasticio de verano Menor Sur entre los antiguos canarios

Las sociedades del pasado debieron ajustarse rigurosamente al ritmo que les imponía los movimientos del Sol, la Luna y las estrellas para regular sus efemérides más señaladas en los calendarios, ordenando el tiempo de una manera cíclica y repetitiva.

En este caso vamos a priorizar un fenómeno astronómico que sucede cada 18,6 años coincidiendo con las paradas mayores y/o menores de la Luna llena tanto del verano como del invierno, así como sus ortos y sus ocasos. Lo descubriremos más tarde con tres ejemplos muy significativos en la cosmovisión de los antiguos canarios.

Cuando el Sol llega a sus extremos (solsticios), la Luna siempre se encuentra en los opuestos (lunasticios), coincidiendo en los lugares más distantes del Sol. De este modo, las lunas llenas del invierno y del verano aparecen por los puntos más boreales o australes que pueden alcanzar durante el año. Evidentemente, estamos refiriéndonos a un período largo conocido como ciclo de regresión de los nodos de la Luna que dura 18,6 años.

Tanto el lunasticio de verano como el de invierno, cuando el satélite llega a sus extremos Norte y Sur, fueron marcados por los antiguos canarios teniendo en cuenta un accidente orográfico muy destacado por donde va a coincidir el orto o el ocaso lunar.

La localización en el paisaje es fundamental a la hora de abordar los numerosos enigmas a los que nos enfrentamos. Por ello, la topografía y los astros nos obligan a levantar la mirada y revelar la gran suerte de que el próximo 2 de junio de este año 2015 se cumple una etapa de este ciclo largo lunar correspondiente al lunasticio de verano Menor Sur y si el tiempo está despejado podremos ver lo que los awara (antiguos habitantes de la isla de La Palma) observaron y ritualizaron desde lugares atiborrados de vestigios tan visibles como 18 amontonamientos de piedras y más de 80 grabados rupestres en las cumbres de la isla de La Palma, concretamente a unos 2.170 metros de altitud, en el Llano de Las Lajitas (Garafía). Desde este espacio sagrado se distinguieron los lunasticios de verano mayor y menor Sur coronando el pico más alto de la Isla, el Roque de Los Muchachos. La presencia de 18 amontonamientos de piedras es bastante significativa del número de lunas que completan el ciclo.

Desplacemos ahora nuestra atención a la isla de La Gomera, posicionándonos en el interior de la significativa cueva de Las Toscas del Guirre, situada en la ladera de un barranco a 500 metros de altitud, muy pequeña y húmeda en invierno, de unos 6 m de largo, 2 m de ancho y una altura máxima de 2 m. Contiene un tesoro en forma de más de cien caracteres de escritura líbico-bereber y una treintena de cazoletas. Este habitáculo tiene una pequeña abertura excavada en el techo desde donde se puede observar el magnánimo Roque de Agando, símbolo de la Isla y referencia topográfica para los antiguos gomeros, justo el lugar por donde va a entrar la Luna llena del lunasticio de verano al amanecer (sobre las 6,40 horas) del próximo martes 2 de junio de 2015.

Por último, le toca el turno a los espectaculares túmulos del Agujero de Gáldar (Gran Canaria), ubicados sobre un pequeño acantilado marino con dos terrazas separadas por la barranquera de la Arenilla. Aquí descubriremos la arquitectura funeraria más sobresaliente de todo el Archipiélago canario, tumbas circulares compartimentadas interiormente en fosas individuales dispuestas de forma radial hasta en dos o tres pisos. ¿Qué es lo que determinó su construcción precisamente ahí y no en otro lugar? y ¿por qué se encuentran repartidos en dos terrazas bien diferenciadas? Esos montículos de piedras fueron erigidos de modo que señalasen exactamente el lugar por donde salía y/o se ponía el Sol y la Luna en momentos específicos del año. En este caso, las marcas vienen establecidas por el Sol en su nivel máximo Sur (solsticio de invierno) en el túmulo de la Guancha cuando es astro rey surge por detrás de la cima de la Montaña de Gáldar.

Respondiendo a la segunda pregunta, desde la plataforma Oeste donde se localizan los túmulos de la Luna, la Luna llena del verano (lunasticio de verano) en su parada Menor Sur la podremos disfrutar con toda solemnidad con las primeras luces de la mañana (poco antes de las 7 a.m.) ocultándose por la Montaña de Sardina del Norte y, durante el crepúsculo, sobre la montaña de Gáldar el próximo martes 2 de junio de 2015.

Las posiciones topográficas y astronómicas determinaron los emplazamientos de estos y otros lugares sagrados de Canarias. Sus orientaciones y disposiciones sobre el horizonte demuestran un avanzado conocimiento astronómico, revelando su propio misterio, la magia de la eternidad, de infinito y presente eterno. El 2 de junio reviviremos la mitología de nuestros ancestros, uno de los momentos más extraordinarios en el que se abren las puertas del cielo y renace el cosmos

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¿Dónde arrancó nuestra investigación??

A pesar de que veníamos sospechando algo diferente desde hace mucho tiempo, el 23 de diciembre de 2003, sobre las 9,12 horas local, paseando por el recinto prehistórico de Las Lajitas (cumbres de Garafía), nos sorprendió el primer rayo de Sol por detrás del punto más alto del Roque de Los Muchachos. Fue un breve pero intenso instante que nos sumió en una profunda reflexión. A la postre, sería la clave del inicio de la revelación de un pensamiento secreto.
Ese mágico momento nos confirmó definitivamente una nueva fase en la comprensión, se cortó una trayectoria y se obró un nuevo concepto sobre la ideología religiosa del desaparecido pueblo awara. Casi sin darnos cuenta abordamos el estudio de la prehistoria de La Palma con un nuevo perfil interpretativo.
Allí arriba sentimos que todo el cielo giraba alrededor de aquellos amontonamientos de piedras y que las respuestas anheladas se encontraban en el cosmos, lo que nos obligó a revisar cada uno de los yacimientos prehistóricos que conocíamos. Algunos no los encontramos, otros se nos mostraban por primera vez. Fueron dos años de intensa exploración hasta elaborar las primeras estadísticas y conclusiones que presentamos en el libro “Abora”, en las navidades de 2006. Ahora hemos dado algunos pasos más hasta darnos cuenta y definir que la sociedad awara supone el ejemplo perfecto a toda una era preaxial o época ancestral.
Las cosas están cambiando en estos últimos años, se ha dilatado el campo de investigación y las antiguas religiones canarias se comprenden hoy algo mejor. Es el momento de captar realidades, arduo trabajo que nos ha revelado nuevos aspectos y que, a partir de ahora, podemos valorar con mayor precisión. Por ello, ofrecemos la oportunidad de ver las cosas desde una óptica cercana a la mentalidad vernácula, más holística que antropocéntrica. Refuerzamos el proceso de cambio, otra forma de acercarnos a la verdad del pensamiento primario mediante valoraciones más universales que se encuentran en otros rincones del mundo. Estamos ante un trabajo de fusión, perceptiva y experimentado que ayuda a estimular la creatividad científica. No es un muestrario de impotencia; al contrario, estimula y canaliza el conocimiento. No pertenecemos a ninguna escuela, somos como el arte de vivir libre.

investigación arqueológica

La dinámica de trabajo arqueológico en Canarias es muy metódica y conservadora, profundizando sólo en la materia de los objetos encontrados particularmente en cada yacimiento excavado o en cada prospección. Se ha prestado demasiada atención a lo que envuelve el mensaje, a la descripción materialista… al objeto y no a lo objetivado. Demasiados inventarios aislados, sin ningún otro apoyo interdisciplinar, que no evita sacar pobres conclusiones argumentadas y contraargumentadas.
En temas tan trascendentales como el pensamiento y la religión, desgraciadamente para nuestra arqueología, el debate científico no existe. Se evita la discusión porque no hay argumentos y, claro está, no se avanza.
El silencio es el peor enemigo del progreso ¿Acaso ninguno se ha planteado alguna vez que, en el ámbito del pensamiento religioso, no ha habido ningún avance en la investigación arqueológica canaria desde el siglo XVI? Siempre se recurre con insistencia a las citas de aquellos primeros cronistas para adornar y justificar todo tipo de investigaciones. ¿Nadie se ha dado cuenta que la arqueología no ha aportado nada relevante al conocimiento de la religión prehispánica?
Los tópicos perduran durante mucho tiempo. Tan sólo los que han experimentado un cambio en las formas y los métodos de trabajo pueden formar un juicio comparativo entre el estado anterior y posterior a cada transformación. Para avanzar debemos ser cautos pero no pasivos. En sentido inverso, estamos seguros que donde la novedad se rechace, no podemos apreciar ninguna idea de progreso, sino una imitación de lo anterior. La novedad enseña cosas diferentes, instruye y enriquece el caudal humano. En esencia, adelanta un nuevo futuro.
La preseverancia en nuestros métodos de trabajo nos guió hasta el fundamento, lo palpable, la materialidad de la religión. Ahora conocemos sus santuarios, sus símbolos y, lo más importante, hacia donde se dirigían sus construcciones. El sustrato religioso awara y canario en general se nos ha manifestado. Después de muchos años, nuestro trabajo, en libertad, se ha visto recompensado y hemos empezado a ver luz al final del túnel.
Es un orgullo indescriptible haber nacido y vivir en la tierra que ellos amaron y defendieron con su propia vida, observar sus lugares sagrados y comprender por qué amontonaban piedras o agujereaban y canalizaban la roca, por qué tallaron miles de símbolos en la piedra. La respuesta la descubrimos en el cielo, se llamaba Abora (Sol), aunque no olvidamos a Iruene (Luna), otros planetas y estrellas, los espíritus... Aquí en la tierra adoraron, por encima de todo, a la montaña.

Los awara

El primer pueblo que se asentó en la Isla procedía del Norte de África y pertenecía a la confederación de los hawara o awara. Sea como fuera, de una manera voluntaria o forzosa, vinieron para colonizar; trajeron sus costumbres y sus ideas de vida social y religiosa, adaptándolas a la singularidad de la nueva tierra. Esta colonización supuso la posibilidad de abordar una extraordinaria variedad de ecosistemas y de alimentos potenciales, diferentes a los de su lugar de origen, con una variabilidad que permitió una flexibilidad asombrosa en la adaptación frente a la gran diversidad de circunstancias medioambientales que hallaron y explotaron; eso si, regulando la capacidad productiva para garantizar la supervivencia.Se calcula un poblamiento continuado desde el 400/300 a.C. hasta 1493. Colonizaron una isla que pasó a ser benawara (la isla [la tierra] de los awara). Sus asentamientos eran muy humildes, aprovechando las cuevas más espaciosas, construyeron cabañas modestas y uniformes que indicaban una sociedad igualitaria, donde la riqueza estaba distribuida de forma bastante igualitaria. No era un pueblo guerrero; a parte de las escaramuzas entre familias y facciones, no tenían ni enemigos no ambición por conquistar nuevos territorios en islas adyacentes. Celebraron fiestas para resaltar la solidaridad. Establecieron acuerdos firmes y vinculantes sobre los derechos de pastos, la cría de ganado, el matrimonio y el intercambio de bienes. Era una sociedad oral, no hacían efigies de sus dioses y usaban el ritual para mantener el orden del mundo. Estas acciones ceremoniales podían controlar las fuerzas de la naturaleza y hacer que la lluvia llegue en su tiempo y que los cuerpos celestiales permaneciesen en sus cursos fijados. El cielo se podía comunicar con la tierra y los humanos podían compartir la comida con los antepasados y los dioses. Tenían sus santuarios al aire libre, experimentaron el paisaje como algo rico en sentido espiritual, veneraron los elementos más destacados de su territorio (roques, montañas…), establecieron los cuatro puntos solsticiales y, por encima de todo, se encontraba una diosa del cielo (Abora)El hombre prehistórico depende para su subsistencia de la naturaleza, ya que aún no puede dominarla. Por ello, y ante su incapacidad para explicar determinados fenómenos naturales que inciden directamente en los rendimientos agrícolas y/o ganaderos, su pensamiento mágico le conduce a adorar como dioses a esas fuerzas naturales visibles o invisibles que condicionan su vida. En última instancia, no hace otra cosa más que interceder ante la divinidad. Basta, que no es poco, con adaptarse a los ciclos de la fecundidad y respetar la naturaleza para creer en conseguir los bienes que necesitan para subsistir. Bajo esta mentalidad, los pueblos viven el tiempo y la historia de forma cíclica: cada año se repite lo mismo. El futuro no puede ser más que la repetición del presente, el cual, a su vez, es repetición del pasado. A esta dinámica no escaparon los awara, pues sacralizaron la tierra y sus principales elementos como las montañas, el cielo y sus destacados luceros como el Sol, la Luna y otros astros y estrellas, palpable a través de los restos materiales en forma de amontonamientos de piedras, canales y cazoletas esculpidas sobre la roca y la talla de símbolos geométricos sobre las piedras (la isla de La Palma es uno de los lugares del mundo con mayor número de grabados rupestres. Es impresionante cómo en un espacio tan reducido se construyeron unas 300 estaciones, cerca de 900 paneles y más de 11.000 grabados rupestres).