Prehistoria de La Palma (Islas Canarias, España): El paisaje circundante obliga a elegir el soporte de los petroglifos y su disposición

lunes, 21 de enero de 2008

El paisaje circundante obliga a elegir el soporte de los petroglifos y su disposición

La pronunciada orografía y la disposición del relieve de la isla de La Palma es vital para poder entender la orientación de los soportes sobre los que se grabaron más de 11.000 motivos geométricos dispersos por gran parte de la geografía insular. Los awara buscaron los lugares y fijaron sus espacios sagrados en consonancia con el paisaje.
El tipo de piedra no era lo más importante a la hora de elegirla para realizar un grabado rupestre. Los motivos eran otros: la orientación o disposición hacia los cuatro puntos solsticiales. Aunque la inmensa mayoría de los petroglifos palmeros están realizados sobre basalto, algunos se perpetraron sobre la toba volcánica, otros en traquibasaltos, fonolitas, rocas plutónicas e incluso, sobre almagre.
Nos encontramos con dos formas de ejecutar los motivos: mediante un picado continuo (cuando lo único que se aprecia es el surco sin que se noten los puntos de percusión) y discontinuo (en el que los puntos de percusión están claramente marcados, apreciándose separación entre ellos). En ambos casos pueden ser profundos o superficiales, variando según la dureza del soporte, lo mismo que los puntos de percusión. La posición de las manos y las herramientas fue mayoritariamente oblicua o en ángulo a la roca, hacia dentro por ambos extremos del surco. En otros casos, los menos, el golpeo fue vertical, dando lugar a surcos muy irregulares en el grosor. La técnica de la abrasión tan defendida por los investigadores no la apreciamos en absoluto en la gran mayoría de los grabados rupestres de La Palma.

Dependiendo del soporte pétreo y, en menor medida, de la fuerza del golpe, el surco resultante puede ser fino o grueso. La buena ejecución de los motivos nos lleva directamente al supuesto de un uso de aplicación de una percusión indirecta (técnica de martillo y cincel).
El utillaje empleado sería la piedra (basalto afilado, en punta) ya que la población prehispánica desconocía el uso de los metales. Esta circunstancia implicaba la necesidad de recubrir y/o atar el núcleo para minimizar las roturas por los golpes, pues de hecho era necesario cambiar constantemente de herramienta, ya que se deterioraban con rapidez.
Si nos fijamos bien, aunque en apariencia o desde la distancia no lo parezca, los petroglifos palmeros están grabados sobre soportes que se disponen de tres maneras: horizontales, en ángulo y verticales, según el lugar donde fueron realizados. El paisaje circundante obliga a elegir las plataformas, de tal modo que se seleccionan aquellas que están dirigidas a los ortos u ocasos solares durante los solsticios (más del 99 % de los casos). Tan sólo en unos pocos episodios (menos del 1 %), los soportes se dirigen a montañas destacadas (Bejenado y Pico de La Nieve) o al cielo en su verticalidad (Cabeceras de Izcagua, Pinos Gachos o Las Lajitas), sin relacionarse con los solsti

cios.
Como habíamos apuntado, dependiendo del marco paisajístico de cada lugar:

* Si los solsticios se marcan en el horizonte mar

ino, o sobre el relieve al mismo nivel en que se encuentran los grabados, tendrán una disposición horizontal.

* Si los solsticios se producen por encima de los paneles grabados, el soporte será en ángulo buscando esos puntos referenciales en el terreno.

* En pocos casos (casi insignificantes), siempre en lugares muy característicos por la abundancia de más petroglifos en todo el entorno, encontramos alguna piedra tallada en la cara que mira al cielo de manera vertical.

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¿Dónde arrancó nuestra investigación??

A pesar de que veníamos sospechando algo diferente desde hace mucho tiempo, el 23 de diciembre de 2003, sobre las 9,12 horas local, paseando por el recinto prehistórico de Las Lajitas (cumbres de Garafía), nos sorprendió el primer rayo de Sol por detrás del punto más alto del Roque de Los Muchachos. Fue un breve pero intenso instante que nos sumió en una profunda reflexión. A la postre, sería la clave del inicio de la revelación de un pensamiento secreto.
Ese mágico momento nos confirmó definitivamente una nueva fase en la comprensión, se cortó una trayectoria y se obró un nuevo concepto sobre la ideología religiosa del desaparecido pueblo awara. Casi sin darnos cuenta abordamos el estudio de la prehistoria de La Palma con un nuevo perfil interpretativo.
Allí arriba sentimos que todo el cielo giraba alrededor de aquellos amontonamientos de piedras y que las respuestas anheladas se encontraban en el cosmos, lo que nos obligó a revisar cada uno de los yacimientos prehistóricos que conocíamos. Algunos no los encontramos, otros se nos mostraban por primera vez. Fueron dos años de intensa exploración hasta elaborar las primeras estadísticas y conclusiones que presentamos en el libro “Abora”, en las navidades de 2006. Ahora hemos dado algunos pasos más hasta darnos cuenta y definir que la sociedad awara supone el ejemplo perfecto a toda una era preaxial o época ancestral.
Las cosas están cambiando en estos últimos años, se ha dilatado el campo de investigación y las antiguas religiones canarias se comprenden hoy algo mejor. Es el momento de captar realidades, arduo trabajo que nos ha revelado nuevos aspectos y que, a partir de ahora, podemos valorar con mayor precisión. Por ello, ofrecemos la oportunidad de ver las cosas desde una óptica cercana a la mentalidad vernácula, más holística que antropocéntrica. Refuerzamos el proceso de cambio, otra forma de acercarnos a la verdad del pensamiento primario mediante valoraciones más universales que se encuentran en otros rincones del mundo. Estamos ante un trabajo de fusión, perceptiva y experimentado que ayuda a estimular la creatividad científica. No es un muestrario de impotencia; al contrario, estimula y canaliza el conocimiento. No pertenecemos a ninguna escuela, somos como el arte de vivir libre.

investigación arqueológica

La dinámica de trabajo arqueológico en Canarias es muy metódica y conservadora, profundizando sólo en la materia de los objetos encontrados particularmente en cada yacimiento excavado o en cada prospección. Se ha prestado demasiada atención a lo que envuelve el mensaje, a la descripción materialista… al objeto y no a lo objetivado. Demasiados inventarios aislados, sin ningún otro apoyo interdisciplinar, que no evita sacar pobres conclusiones argumentadas y contraargumentadas.
En temas tan trascendentales como el pensamiento y la religión, desgraciadamente para nuestra arqueología, el debate científico no existe. Se evita la discusión porque no hay argumentos y, claro está, no se avanza.
El silencio es el peor enemigo del progreso ¿Acaso ninguno se ha planteado alguna vez que, en el ámbito del pensamiento religioso, no ha habido ningún avance en la investigación arqueológica canaria desde el siglo XVI? Siempre se recurre con insistencia a las citas de aquellos primeros cronistas para adornar y justificar todo tipo de investigaciones. ¿Nadie se ha dado cuenta que la arqueología no ha aportado nada relevante al conocimiento de la religión prehispánica?
Los tópicos perduran durante mucho tiempo. Tan sólo los que han experimentado un cambio en las formas y los métodos de trabajo pueden formar un juicio comparativo entre el estado anterior y posterior a cada transformación. Para avanzar debemos ser cautos pero no pasivos. En sentido inverso, estamos seguros que donde la novedad se rechace, no podemos apreciar ninguna idea de progreso, sino una imitación de lo anterior. La novedad enseña cosas diferentes, instruye y enriquece el caudal humano. En esencia, adelanta un nuevo futuro.
La preseverancia en nuestros métodos de trabajo nos guió hasta el fundamento, lo palpable, la materialidad de la religión. Ahora conocemos sus santuarios, sus símbolos y, lo más importante, hacia donde se dirigían sus construcciones. El sustrato religioso awara y canario en general se nos ha manifestado. Después de muchos años, nuestro trabajo, en libertad, se ha visto recompensado y hemos empezado a ver luz al final del túnel.
Es un orgullo indescriptible haber nacido y vivir en la tierra que ellos amaron y defendieron con su propia vida, observar sus lugares sagrados y comprender por qué amontonaban piedras o agujereaban y canalizaban la roca, por qué tallaron miles de símbolos en la piedra. La respuesta la descubrimos en el cielo, se llamaba Abora (Sol), aunque no olvidamos a Iruene (Luna), otros planetas y estrellas, los espíritus... Aquí en la tierra adoraron, por encima de todo, a la montaña.

Los awara

El primer pueblo que se asentó en la Isla procedía del Norte de África y pertenecía a la confederación de los hawara o awara. Sea como fuera, de una manera voluntaria o forzosa, vinieron para colonizar; trajeron sus costumbres y sus ideas de vida social y religiosa, adaptándolas a la singularidad de la nueva tierra. Esta colonización supuso la posibilidad de abordar una extraordinaria variedad de ecosistemas y de alimentos potenciales, diferentes a los de su lugar de origen, con una variabilidad que permitió una flexibilidad asombrosa en la adaptación frente a la gran diversidad de circunstancias medioambientales que hallaron y explotaron; eso si, regulando la capacidad productiva para garantizar la supervivencia.Se calcula un poblamiento continuado desde el 400/300 a.C. hasta 1493. Colonizaron una isla que pasó a ser benawara (la isla [la tierra] de los awara). Sus asentamientos eran muy humildes, aprovechando las cuevas más espaciosas, construyeron cabañas modestas y uniformes que indicaban una sociedad igualitaria, donde la riqueza estaba distribuida de forma bastante igualitaria. No era un pueblo guerrero; a parte de las escaramuzas entre familias y facciones, no tenían ni enemigos no ambición por conquistar nuevos territorios en islas adyacentes. Celebraron fiestas para resaltar la solidaridad. Establecieron acuerdos firmes y vinculantes sobre los derechos de pastos, la cría de ganado, el matrimonio y el intercambio de bienes. Era una sociedad oral, no hacían efigies de sus dioses y usaban el ritual para mantener el orden del mundo. Estas acciones ceremoniales podían controlar las fuerzas de la naturaleza y hacer que la lluvia llegue en su tiempo y que los cuerpos celestiales permaneciesen en sus cursos fijados. El cielo se podía comunicar con la tierra y los humanos podían compartir la comida con los antepasados y los dioses. Tenían sus santuarios al aire libre, experimentaron el paisaje como algo rico en sentido espiritual, veneraron los elementos más destacados de su territorio (roques, montañas…), establecieron los cuatro puntos solsticiales y, por encima de todo, se encontraba una diosa del cielo (Abora)El hombre prehistórico depende para su subsistencia de la naturaleza, ya que aún no puede dominarla. Por ello, y ante su incapacidad para explicar determinados fenómenos naturales que inciden directamente en los rendimientos agrícolas y/o ganaderos, su pensamiento mágico le conduce a adorar como dioses a esas fuerzas naturales visibles o invisibles que condicionan su vida. En última instancia, no hace otra cosa más que interceder ante la divinidad. Basta, que no es poco, con adaptarse a los ciclos de la fecundidad y respetar la naturaleza para creer en conseguir los bienes que necesitan para subsistir. Bajo esta mentalidad, los pueblos viven el tiempo y la historia de forma cíclica: cada año se repite lo mismo. El futuro no puede ser más que la repetición del presente, el cual, a su vez, es repetición del pasado. A esta dinámica no escaparon los awara, pues sacralizaron la tierra y sus principales elementos como las montañas, el cielo y sus destacados luceros como el Sol, la Luna y otros astros y estrellas, palpable a través de los restos materiales en forma de amontonamientos de piedras, canales y cazoletas esculpidas sobre la roca y la talla de símbolos geométricos sobre las piedras (la isla de La Palma es uno de los lugares del mundo con mayor número de grabados rupestres. Es impresionante cómo en un espacio tan reducido se construyeron unas 300 estaciones, cerca de 900 paneles y más de 11.000 grabados rupestres).