Prehistoria de La Palma (Islas Canarias, España): Tamarahoya, un vínculo entre el cielo y la tierra

lunes, 29 de octubre de 2007

Tamarahoya, un vínculo entre el cielo y la tierra

Tamarahoya es una de las grandes estaciones de grabados rupestres de La Palma (unos 130 paneles). Se localiza en el Pico Bejenado, concretamente en las inmediaciones del Parque Nacional de La Caldera de Taburiente, por debajo de la Pista de Ferrer, sobre los 1.250 msnm, en medio de un bosque de pino canario.
La estación fue descubierta por el arqueólogo palmero Mauro Hernández a mediados de la década de 1970. Discurre por un lomo con una fuerte pendiente, destacando, sobre un piso tapizado de pinillo (hoja seca del pino canario), un tipo de piedra de color ocre claro. Los motivos predominantes son las espirales, los meandriformes, los círculos y semicírculos concéntricos. Conviene destacar que casi todos los paneles están en su posición original.
La parte inferior del lomo presenta un ligero rellano con un grupo de grabados situados en el margen izquierdo, con una disposición de soporte que va en la dirección 125º L N. En la parte superior hay dos grabados separados por un metro de distancia también dirigidos al alba del solsticio de invierno. En la vertiente occidental encontramos un meandriforme cerrado formando círculos concéntricos cuyo soporte se orienta en la dirección 250º L N.

Subimos unos 60 m de distancia por una pendiente acusada en un estrechamiento del lomo para encontrar una espiral situada sobre una roca cuya cara sigue a los 250º L N. Unos 20 m más arriba, en la vertiente oeste se grabó una espiral de gran tamaño también con la misma dirección de 260 º L N.

Seguimos ascendiendo hasta llegar a un meandriforme, casi en el centro del lomo, con una dirección de soporte de 300º L N. A unos 20 m de distancia llegamos a un segundo grupo de grabados. Observamos unas lajas semihorizontales. En la vertiente del naciente hay 3 paneles en los que sobresale el grupo central con dos direcciones de orientación (125º y 255º)

También hay un grabado compuesto meandriforme y círculos que lleva una dirección 150º L N. En la vertiente oriental encontramos un meandriforme que mira a los 130º L N. Por encima, se encuentra otro grupo de paneles que miran a los 250º y 300º L N.

Por encima existe un espiraliforme que se proyecta a los 300º L N. Cinco metros más arriba, otro espiraliforme que mira a los 245º L N. Hay tres grabados más en la vertiente oeste que se dirigen a los 250º. Los últimos petroglifos son 3 paneles espiraliformes orientados a los 250º y 300º L N.

En definitiva, volvemos a incidir en la importancia del Sol (concretado en los solsticios) como elemento primario de la religión awara.

NOTAS:
* Sin tener en cuenta la variabilidad magnética típica de zonas volcánicas, los cuatro puntos o pilares astronómicos del Sol son aproximadamente: 70º alba solsticio de verano, 120º alba solsticio de invierno, 250 ocaso solsticio de invierno, 300 ocaso solsticio de verano.
* Las mediciones las realizamos con una brújula, siendo los grados tomados bastante aproximativos, dado que los awara observaron in situ los ortos y los ocasos solsticiales.
* L N (latitud norte).

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¿Dónde arrancó nuestra investigación??

A pesar de que veníamos sospechando algo diferente desde hace mucho tiempo, el 23 de diciembre de 2003, sobre las 9,12 horas local, paseando por el recinto prehistórico de Las Lajitas (cumbres de Garafía), nos sorprendió el primer rayo de Sol por detrás del punto más alto del Roque de Los Muchachos. Fue un breve pero intenso instante que nos sumió en una profunda reflexión. A la postre, sería la clave del inicio de la revelación de un pensamiento secreto.
Ese mágico momento nos confirmó definitivamente una nueva fase en la comprensión, se cortó una trayectoria y se obró un nuevo concepto sobre la ideología religiosa del desaparecido pueblo awara. Casi sin darnos cuenta abordamos el estudio de la prehistoria de La Palma con un nuevo perfil interpretativo.
Allí arriba sentimos que todo el cielo giraba alrededor de aquellos amontonamientos de piedras y que las respuestas anheladas se encontraban en el cosmos, lo que nos obligó a revisar cada uno de los yacimientos prehistóricos que conocíamos. Algunos no los encontramos, otros se nos mostraban por primera vez. Fueron dos años de intensa exploración hasta elaborar las primeras estadísticas y conclusiones que presentamos en el libro “Abora”, en las navidades de 2006. Ahora hemos dado algunos pasos más hasta darnos cuenta y definir que la sociedad awara supone el ejemplo perfecto a toda una era preaxial o época ancestral.
Las cosas están cambiando en estos últimos años, se ha dilatado el campo de investigación y las antiguas religiones canarias se comprenden hoy algo mejor. Es el momento de captar realidades, arduo trabajo que nos ha revelado nuevos aspectos y que, a partir de ahora, podemos valorar con mayor precisión. Por ello, ofrecemos la oportunidad de ver las cosas desde una óptica cercana a la mentalidad vernácula, más holística que antropocéntrica. Refuerzamos el proceso de cambio, otra forma de acercarnos a la verdad del pensamiento primario mediante valoraciones más universales que se encuentran en otros rincones del mundo. Estamos ante un trabajo de fusión, perceptiva y experimentado que ayuda a estimular la creatividad científica. No es un muestrario de impotencia; al contrario, estimula y canaliza el conocimiento. No pertenecemos a ninguna escuela, somos como el arte de vivir libre.

investigación arqueológica

La dinámica de trabajo arqueológico en Canarias es muy metódica y conservadora, profundizando sólo en la materia de los objetos encontrados particularmente en cada yacimiento excavado o en cada prospección. Se ha prestado demasiada atención a lo que envuelve el mensaje, a la descripción materialista… al objeto y no a lo objetivado. Demasiados inventarios aislados, sin ningún otro apoyo interdisciplinar, que no evita sacar pobres conclusiones argumentadas y contraargumentadas.
En temas tan trascendentales como el pensamiento y la religión, desgraciadamente para nuestra arqueología, el debate científico no existe. Se evita la discusión porque no hay argumentos y, claro está, no se avanza.
El silencio es el peor enemigo del progreso ¿Acaso ninguno se ha planteado alguna vez que, en el ámbito del pensamiento religioso, no ha habido ningún avance en la investigación arqueológica canaria desde el siglo XVI? Siempre se recurre con insistencia a las citas de aquellos primeros cronistas para adornar y justificar todo tipo de investigaciones. ¿Nadie se ha dado cuenta que la arqueología no ha aportado nada relevante al conocimiento de la religión prehispánica?
Los tópicos perduran durante mucho tiempo. Tan sólo los que han experimentado un cambio en las formas y los métodos de trabajo pueden formar un juicio comparativo entre el estado anterior y posterior a cada transformación. Para avanzar debemos ser cautos pero no pasivos. En sentido inverso, estamos seguros que donde la novedad se rechace, no podemos apreciar ninguna idea de progreso, sino una imitación de lo anterior. La novedad enseña cosas diferentes, instruye y enriquece el caudal humano. En esencia, adelanta un nuevo futuro.
La preseverancia en nuestros métodos de trabajo nos guió hasta el fundamento, lo palpable, la materialidad de la religión. Ahora conocemos sus santuarios, sus símbolos y, lo más importante, hacia donde se dirigían sus construcciones. El sustrato religioso awara y canario en general se nos ha manifestado. Después de muchos años, nuestro trabajo, en libertad, se ha visto recompensado y hemos empezado a ver luz al final del túnel.
Es un orgullo indescriptible haber nacido y vivir en la tierra que ellos amaron y defendieron con su propia vida, observar sus lugares sagrados y comprender por qué amontonaban piedras o agujereaban y canalizaban la roca, por qué tallaron miles de símbolos en la piedra. La respuesta la descubrimos en el cielo, se llamaba Abora (Sol), aunque no olvidamos a Iruene (Luna), otros planetas y estrellas, los espíritus... Aquí en la tierra adoraron, por encima de todo, a la montaña.

Los awara

El primer pueblo que se asentó en la Isla procedía del Norte de África y pertenecía a la confederación de los hawara o awara. Sea como fuera, de una manera voluntaria o forzosa, vinieron para colonizar; trajeron sus costumbres y sus ideas de vida social y religiosa, adaptándolas a la singularidad de la nueva tierra. Esta colonización supuso la posibilidad de abordar una extraordinaria variedad de ecosistemas y de alimentos potenciales, diferentes a los de su lugar de origen, con una variabilidad que permitió una flexibilidad asombrosa en la adaptación frente a la gran diversidad de circunstancias medioambientales que hallaron y explotaron; eso si, regulando la capacidad productiva para garantizar la supervivencia.Se calcula un poblamiento continuado desde el 400/300 a.C. hasta 1493. Colonizaron una isla que pasó a ser benawara (la isla [la tierra] de los awara). Sus asentamientos eran muy humildes, aprovechando las cuevas más espaciosas, construyeron cabañas modestas y uniformes que indicaban una sociedad igualitaria, donde la riqueza estaba distribuida de forma bastante igualitaria. No era un pueblo guerrero; a parte de las escaramuzas entre familias y facciones, no tenían ni enemigos no ambición por conquistar nuevos territorios en islas adyacentes. Celebraron fiestas para resaltar la solidaridad. Establecieron acuerdos firmes y vinculantes sobre los derechos de pastos, la cría de ganado, el matrimonio y el intercambio de bienes. Era una sociedad oral, no hacían efigies de sus dioses y usaban el ritual para mantener el orden del mundo. Estas acciones ceremoniales podían controlar las fuerzas de la naturaleza y hacer que la lluvia llegue en su tiempo y que los cuerpos celestiales permaneciesen en sus cursos fijados. El cielo se podía comunicar con la tierra y los humanos podían compartir la comida con los antepasados y los dioses. Tenían sus santuarios al aire libre, experimentaron el paisaje como algo rico en sentido espiritual, veneraron los elementos más destacados de su territorio (roques, montañas…), establecieron los cuatro puntos solsticiales y, por encima de todo, se encontraba una diosa del cielo (Abora)El hombre prehistórico depende para su subsistencia de la naturaleza, ya que aún no puede dominarla. Por ello, y ante su incapacidad para explicar determinados fenómenos naturales que inciden directamente en los rendimientos agrícolas y/o ganaderos, su pensamiento mágico le conduce a adorar como dioses a esas fuerzas naturales visibles o invisibles que condicionan su vida. En última instancia, no hace otra cosa más que interceder ante la divinidad. Basta, que no es poco, con adaptarse a los ciclos de la fecundidad y respetar la naturaleza para creer en conseguir los bienes que necesitan para subsistir. Bajo esta mentalidad, los pueblos viven el tiempo y la historia de forma cíclica: cada año se repite lo mismo. El futuro no puede ser más que la repetición del presente, el cual, a su vez, es repetición del pasado. A esta dinámica no escaparon los awara, pues sacralizaron la tierra y sus principales elementos como las montañas, el cielo y sus destacados luceros como el Sol, la Luna y otros astros y estrellas, palpable a través de los restos materiales en forma de amontonamientos de piedras, canales y cazoletas esculpidas sobre la roca y la talla de símbolos geométricos sobre las piedras (la isla de La Palma es uno de los lugares del mundo con mayor número de grabados rupestres. Es impresionante cómo en un espacio tan reducido se construyeron unas 300 estaciones, cerca de 900 paneles y más de 11.000 grabados rupestres).